Тебя люблю признание своими словами. Красивое признание в любви парню. Признание в любви мужу своими словами

Папа предлагает церкви смиренно слушать Слово, чтобы все больше и больше понимать невероятное богатство Откровения. В этом параграфе Папа Фрэнсис представляет причины, по которым он считает, что ему нужны дальнейшие знания как доктрины, так и пастырской помощи, и идентифицирует их по двум параметрам времени и пространства.

Что касается времени, Папа неявно вспоминает различные документы своих предшественников, которые, начиная с открытий Второго Ватиканского собора, неоднократно говорили о необходимой свободе в богословских исследованиях. Эта норма имеет большое значение, поскольку без свободы и уверенности в самих исследованиях серьезные и мужественные богословские исследования невозможны. Но это необходимо, если у нас есть осознание «непостижимого богатства тайны Христа» и его способности реагировать на все потребности человека всех времен и всех вызовов истории, и необходимо иметь веру в действие Духа Святой, чья задача - привести Церковь «к полной истине».

На самом деле, Папа утверждает: «Это произойдет, пока Дух не приведет нас к полной истине, то есть, когда он познакомит нас с совершенством в тайне Христа, и мы сможем увидеть все с его взглядом». Но когда совершенное, то несовершенное исчезнет. Теперь посмотрим, как в зеркале, в замешательстве; но тогда мы увидимся лицом к лицу.

С другой стороны, уже в предыдущем абзаце Папа четко заявил, как выйти из панацеи, противоположной тревоге перемен и чистому и простому применению Папа, с другой стороны, намерен двигаться к большему равновесию между единством и изменением: «Конечно, в церкви требуется единство доктрины и практики, но это не мешает различным способам интерпретации определенных аспектов доктрины или некоторых последствий, которые от этого». На самом деле: «Не все доктринальные, моральные или пастырские дискуссии нужно решать с помощью магистерства».

Что касается космоса, Папа утверждает, что по некоторым вопросам в каждой стране или регионе можно искать более инклюзивные решения, внимательные к местным традициям и вызовам. На самом деле культуры очень отличаются друг от друга, и каждый общий принцип нуждается в инкультурации, если его нужно соблюдать и применять. Этот принцип инкультурации ясно указывает на то, что способ постановки и понимания проблем, помимо догматических вопросов, четко определенных магистерством Церкви, не может быть «глобализирован», а должен найти дифференцированные выражения, более укорененные в разных культурах, присутствующих в планета.

Следовательно, не может быть единой католической культуры, которая будет навязываться глобально для всех народов Земли, но может и должна сосуществовать с различными христианскими культурами, то есть разными способами выражения одной и той же веры через языки, обряды, выражения, традиции и отношения каждой культуры. Термин «католик» должен применяться к содержанию веры, но не к способам выражения одной и той же веры.

В пункте 4 Папа ссылается на синодальную работу, а в пункте 5 - на юбилейный год милосердия. Документ имеет исключительно практическую цель и говорит о «соображениях, которые могут служить руководством для размышлений, диалога и практики пастырства, и в то же время поощрять мужество, стимулировать и помогать семьям в их усилиях и трудностях».

Во-вторых, предлагается поощрять всех к признанию милосердия и близости, когда семейная жизнь не реализуется идеально или не происходит с миром и радостью. Пункт 6 представляет собой просто краткое изложение структуры документа и его содержания. В пункте 7 Папа осознает сложность и богатство многих вопросов, которые будут обсуждаться в документе, что поэтому обязательно имеет значительное «расширение». Это может быть лучше оценено как семьями, так и семейными пастырскими работниками, если они будут терпеливо изучать часть один за другим или будут искать то, что им понадобится в каждом конкретном случае.

Это ценный показатель для нашей работы. Кроме того, поскольку цель не является чисто интеллектуальной, она не должна читать, чтобы знать, что написал Папа. Папа ожидает, после прочтения, перейти к действию как в семейных, так и в христианских общинах: «Я надеюсь, что все через чтение будут призваны заботиться о любви к семейной жизни». Это не сразу ясное утверждение: в каком смысле у Папы Френсиса есть возможность?

Ответ будет постепенно прочитываться через весь документ. Когда христиане поняли, что семья - это хорошая новость о Евангелии, как указано в параграфе 1, и будет свидетельствовать «любовь», тогда семья станет «таинством» Божьей любви и спасения для всего человечества. Таким образом, Папа видит в семье главный предмет евангелизации и осознает, что Церковь в своей общинной реальности реализует свою миссионерскую миссию только в том случае, если она может жить внутри и давать показания за пределами своей семьи, семья детей Божьих.

В свете Слова. Эта глава является гимном семьи на светлых нотах Библии, ее дизайне, что может быть и проявляться: цель и стимул. Как будто Фрэнсис, когда мы ходим в лесу жизни со всеми его камнями преткновения и опасностями, приглашал нас время от времени подниматься к самому высокому дереву, чтобы видеть цель. Выбор взгляда вверх и вниз, прежде чем рассматривать настоящее, не является подавляющим бременем, идеалом, который разрушает мужество перед нашими семейными реалиями, но пророческое «видение», подобное тому, что показал Моисею еврейскому народу на пути к обещанной цели.

Папа формулирует свое библейское размышление о семье - каждый дом - это подсвечник - начиная с медитации на Псалом 128 о священной ценности человеческой палочки иконы Триллити, приглашая нас пересечь порог дома, в котором царит атмосфера мира, спокойствия и счастья. Однако истории любви и семейной жизни, которые населяют Писание, - это истории, которые не всегда успешны: иногда это места общения, многие другие из-за печали и траура, ненависти среди братьев и страданий среди их супругов. Таким образом, само Слово Божье не проявляет себя как последовательность абстрактных тезисов, а как путешествующий компаньон даже для семей, которые находятся в кризисе или пересекают какую-то боль, и указывает им цель путешествия.

Поэтому приглашение должно сделать каждый дом маленькой Церковью; мастерская, где каждый ищет, учит и учит искусству жизни; где страдание и труд воспринимаются как необходимое и плодотворное путешествие в путешествие, всегда обращая внимание на икону семьи Назарета, так что, подобно Мэри, они живут и сталкиваются с ежедневными проблемами с мужеством.

Похоже, что Папа выражает определенную «ностальгию» тех семейных домов, где жили и присутствовали Божье присутствие и в котором и через которое Его Царство распространилось на земле. Чтобы поставить эту аннотацию прямо в начале 1-й главы, именно желание Папы вернуть семью на свое центральное место в истории спасения сегодня, чтобы он стал основным «предметом» евангелизации.

Пункты 9-13: вы и ваша невеста. В этих параграфах Папа Фрэнсис ставит первый камень, краеугольный камень, на котором он построит все здание документа: человеческую пару. И это очень важно. Мы видели, как в истории богословского мышления отражение брака было поверхностным, сосредоточившись на продолжении рода и, следовательно, на действии семьи и семьи. Пастырская забота и забота Церкви всегда были сосредоточены на семье, детях, подростках, молодых людях и о том, как мало о взаимоотношениях с парами, если не регулировать использование сексуальности, точно в конце производительная.

И мы не понимали, что это небольшое внимание к паре как таковой привело, следовательно, к тому, что мы теперь называем семейным кризисом. С другой стороны, ясно: если нет пары, нет семьи; если пара здоровая, семья здоровая; если пара объединена, к ней присоединяется семья; если пара находится в кризисе, семья находится в кризисе; если пара распадается, разбивает семью и т.д. почему все это произошло? Почему это малое внимание со стороны церковной общины к таким пацифистским отношениям имеет фундаментальное значение для строительства не только семьи, но, следовательно, Церкви и общества?

Именно потому, что в Церкви не было ясного богословия тела, пары и сексуальности. С другой стороны, это понятно, хотя и не оправдано, что разговоры о сексуальности и его учения были для церковных, по крайней мере, смущающих. Кардинал Де Любак, который был одним из самых новаторских умов Совета и, конечно, не консерватором, попросил снять главу «сексология и моральный дух» с извинением, что вопросы, связанные с сексуальной функцией, не подходят для достоинства священников и епископы. Кароль Войтыла отказался, заявив, как сообщил Ив Семен, что у пастухов должно быть смирение, чтобы говорить с их верными о желании удовлетворить сексуальное удовлетворение в соответствии с их заданием и что, если бы был какой-то фанатик которые чувствовали себя некомфортно, гораздо хуже для них! Давайте посмотрим, что это такое, позвольте нам возглавить Папа Фрэнсис.

Как и Иоанн Павел в своей катехизации, даже Фрэнсис, начинается с нескольких отрывков из раскрытого Слова. Первое взято Матфеем, и он обращается к нам с ответом Иисуса на вопрос о каком-то вопросе фарисеев: «Справедливо ли отрицать свою жену по какой-либо причине?» И вот ответ Иисуса: «Разве вы не читали, что Творец с самого начала делал их мужчинами и женщинами?» Этот отрывок раскрывается: когда Иисус ставит вопрос о взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, он восходит к истокам и заставляет нас понимать истинный смысл тела и сексуальности в плане Бога в начале.

И мы также должны признать, что по вопросам тела и сексуальности мы склонны вести себя как фарисеи, которые хотели бы различать различные «мотивы», которые могли бы оправдать то или иное поведение, ища «случаи», в которых можно было игнорировать и игнорировать диктат закона: насколько далеко вы можете продвинуться, например, в добрачных отношениях, где вы можете хотеть человека, кроме вашего супруга, и где начинается неверность. Иисус отказывается оставаться в своей игре - игре, призванной успокоить совесть.

Фактически, он отказывается отвечать напрямую и дважды указывает на происхождение: «Разве вы не читали, что создатель с самого начала делал их мужчинами и женщинами?» И: «Сначала это было не так». Человеческая история начинается с греха. «Истоки» предшествуют истории человечества, и для нас трудно представить даже реальную ситуацию человека в то время. Но именно в происхождении, которое Иисус называет, это именно та ситуация, которую Иисус призывает ответить на вопрос фарисеев. Вот почему Папа Фрэнсис приглашает нас, как и Иисус, созерцать эту изначальную ситуацию, потому что только возвращаясь к истокам, мы можем понять план Бога о взаимоотношениях между мужчиной и женщиной.