Речь идет не только о герое основного романа, о мифе о романтической провокации можно увидеть в намеченном видении прошлого Кашуба, средневекового прошлого и позитивных политических и эмоциональных связей с Польшей. Здесь стоит упомянуть не только художественную прозу Майковского, но и его научные попытки, включенные в историю кашубцев. Благодаря мифу о славянском культурном сообществе, на который ссылается писатель, мы входим в славянские мифы, которые часто используются романтизмом. Подобно тому, как Мицкевич отчеканил отношения Короны с Литвой и Словацкой короной с Украиной, Майковский выдвинул тезис о единстве польской культуры с Кашубской Померанией.

Потерянная слава и свобода стали пространством тоски и желания, идеализированной и отчеканенной моделью независимости, которая обязана своей мощью стилистическим и идеологическим механизмам постмодернизма. Маяковскому превращается в образы, охватываемых патриархальных общественных отношений кашубских пустотах, обусловленные растущим ритмом природы, порядок жизни и работы.

В пространстве померанских деревень и деревень также содержатся здоровые моральные принципы, семейная иерархия, а также коллекция убеждений и обычаев, которые все еще подрываются городской цивилизацией. Народные работы Оскара Колберга также важны для Померании, а Кашубия Флориана Седжноу - идеальное место для Померании. Разумеется, в связи с романом следует говорить о неоромантизме и способе интерпретации истории литературы и нации, которая никогда не была простой передачей идей романтиков. В идеологических и этических решениях Ремуса есть мужество и безумие, жертва и особый вид яда.

Герой кашубского эпоса создан для еще одной романтической жертвы на алтаре единицы единства, следующего двадцатого избирателя и проводника. Стоит отметить этот характерный персонаж Ремус и стилистические черты романа, поближе, ни в коем случае не забывая о библейском, кельтском и сервантийском контексте работы Майковского. Ремус - нео-романтический поэт.

Когда на страницах романа Майковского мы следим за историей Ремуса, трудно удержаться от впечатления, что, несмотря на личность и культурные особенности Кашубии, персонажи Кашубья были использованы по своим внешним и внутренним характеристикам, близким к персонажам романтических песен. Возьмем даже такие, что прекрасно отразились в рассказах стихов Байрона, используемых в польской литературе, например, Мицкевич в четвертой части Дзяды и в Словяцке в стихотворении Ламбро, знак неизвестного или таинственного происхождения главного героя.

В романе Майковского о происхождении Ремуса мы читаем. Никто не знал его мать, отца и друзей, ни хижину, в которой он родился, ни деревню, которая его воспитывала. Он бродил по кашубской земле, носил пение и книги, благочестивый и светский, и люди воспринимали это, как будто это должно было быть.

Не менее романтична, по-видимому, гордость Ремуса, который внешне одет в лохмотья, иногда называемый «мусором», исходит вне ауры необычного и ценного. Гордость как особенность романтического героя не завоевала симпатии людей, но это был признак веры в отличную идею. Вот как Ремус смотрит на развязную цель, убежденную в том, что она может пересекать ярмарки и индульгенции брошюр для людей, как для службы, так и для развлечения.

Он не попросил свою руку о пожертвованиях и подаянии, но шел с поднятой головой, хотя его одежда была разорвана настолько разорванной, что рак был бы жалким. Гордость Ремуса за его бессмертие обязана своей верностью миссии консолидации Кашубии, культивируя ее через литературу и религию. Поскольку он не мог позаботиться о языке и традиции благодаря захватывающим действиям, он сделал его скромным методом продажи книг в смысле выполнения патриотической миссии. Эта фигура блуждания с книгами и поиск преемника кашубской идентичности похожа на другую ситуацию, известную Пан Тадеушу и контрабанду политических памфлетов литовского волка.

Конечно, Ремус живет в другом культурном пространстве, чем священник, но оба они заботятся о том, чтобы развить свое самосознание. Незаменимой особенностью романтического героя является также одиночество, мотивированное внутренними факторами и теми, которые влияют на человека извне. Чувство одиночества Ремуса было известно с раннего возраста, когда он даже не принял решение спасти падший замок. В детстве он был приговорен к уединению из-за ошибочного произношения. Он говорит язык, который загрязнен, непонятен даже самыми близкими людьми кашубской пустоты.

У незнакомцев нет терпения, чтобы мусор Ремус, его язык кажется таким чуждым, что он делает невозможным каждый день, даже общение, осуждая упрек и насмешку. В описании обновления мы читаем. Правда, он говорил честно в Кашубии, но Бог дал ему такой порошок от его рождения, что только мать, которая его воспитывала на груди, могла понять его речь, но не чужой.

Спорная речь, хотя в обычных контактах трактуется в романе как лекарство и дефект Ремуса, но он приобретает облагораживание у людей, получающих его сочувствие или даже более проницательный. Вот учитель, который воспитал героя произведения, вспоминает случай с Моисеем, который был одарен лингвистическим недостатком, но делал великие дела. Моисей - Ремус превращает единичный дефект в чрезмерно унифицирующий знак - сигнал атипичности и даже возвышения. Аналогичным образом были созданы создатели романтических героев.

Непонимание, сложность языка, кажущаяся нелогичность главных героев романтики кажутся безумными, высмеиваемыми рациональной толпой. Однако под слоем сумасшедших слов есть более глубокая истина, которая раскрывается воображаемым людям, различным чувствам и художникам. Существует явное противостояние между миром и Ремусом, простая толпа, необычная единица, непонятная тарабарщина и важная, хотя и неузнаваемая речь, пошлость и строгость хлеба, а также возвышенность и тонкость провидца. Ремусская романтичная чувствительность, заброшенная фантазия, героические поступки трудно принять, требуют, чтобы средний человек представлял слишком много усилий, чтобы понять, поэтому их судили по живым поверхностным истинам как безумие.

Поэтому, поскольку Ремус предпочитал бродить по амбарам, в лесу и зарослях, как бедное существо, дикое и немое, зима и лето в недорогой одежде, постановил, что он непонятен. Стигматизация сумасшествия кашубского героя намекает на него в фигуру больного человека, который не настолько удобен, чтобы получить свою миссию. В сумасшедшем, точнее идеалистическом действии кашубского героя, мы не сталкиваемся с агрессией. У этого есть положительная сторона, что люди вокруг окружения Ремуса не поймают его, давая ему относительно широкое пространство, чтобы получить видение и испытать продукты его фантазии.

От башни выглядел как король, и в ее глазах были слезы, и она сломала руки. Но никто не смотрел на нее, хотя многие проезжали мимо ворот. Сразу же сила воображения - это еще одна, даже запрограммированная особенность романтического героя. Ремус благодаря чувствительности и воображению видит, например, более глубокое измерение природы. Он может читать признаки природы, речь животных, растений и камней. Чувства чувств и сила творения говорят ему, где найти духовные ценности и материальные сувениры прошлого.

При таком поведении Ремус придет навестить упавший замок, заметить смерть прилипающей косы, увидеть демонов на мельнице или испытать марш фантастических рыцарей во время паломничества в Вейхероу. Давайте остановимся на одном из этих видений. Вверх и вниз по реке было как вырезано, а грабли, ольхи, ивы и карикатуры накладывались на ее постель, как люди в процессии.

Следует помнить, что все воспоминания Ремуса были раскрыты в детстве. Это совершенно совершенная ситуация в произведениях польского романтизма. Романтические дети, такие как Орсиа из комедии Ни-Боски Зигмунт Красиньски или герои «Часов мыслей» Юлиуза Слоукацкого и персонажей детей из романсов Баллады и Адама Мицкевича, по-видимому, косвенно мотивируют Майковского выбрать конкретную технику описания Ремуса. Наивное чтение Священного Писания героем Кашубии еще больше усиливает настроение описания необыкновенного ребенка невероятного воображения и необычной чувствительности.

Когда Ремус занят чтением Библии, он признает. Меня больше всего интересовала история Старого Ордена. Это была моя первая книга с картинками, в которой на первой странице Бог Отец сидел на радуге, и на земле Адам и Ева стояли среди разных животных. Потому что это было время, когда все творение вышло из руки Бога, как новый блестящий инструмент от руки мастера, пока глаза не засмеялись.

Такой наивный, но по-настоящему религиозный способ чтения Писания был для сомнительных, раздробленных романтиков великой задачей, неутолимой жаждой и духовной целью. Им было интересно не интеллектуальное исследование, а религиозные эмоции, некая интимная связь с святостью. Романтическая религиозность помещала Бога в историю человечества, в развитие данной нации, в повседневное существование человека. Эмоциональная перспектива Ремуса диктует реальность, поэтому его воображение превратит мир пустоты в библейскую реальность, став, например, Дэвидом, сражающимся с Голиафом.

Любовь раскрывается в типично романтической обстановке - эфирный король, часть народной веры, отчасти в воображении Ремуса, перед ним в необычных обстоятельствах, открывая для себя природный мир замка. Только с развитием романа выясняется, что девушка из подземного мира все чаще принимает форму молодой леди из благородной усадьбы. Это ее кашубийский мальчик в акте поклонения и поклонения найдет меч, найденный в замке. Сама повествовательная ситуация содержит компонент символического предложения, имеет что-то рыцарского жеста и что-то из атмосферы романтического ритуала идеальной любви.

Финал этих отношений также будет полностью романтичным: бедный, непостижимый в страхе, Ремус страдает от страданий, которые в разгар тоски и мечты заканчиваются тяжелой любовью. Это, в свою очередь, вредит герою романа в ужасе и болезни, что приводит к смерти почти из-за невыполненной любви. Усиливающая любовь Ремуса к девушке, которая сделала себя в идеальном имидже короля, стала последним шагом в переходе от детства и сплетни подростков к взрослой жизни и зрелой жизни. После того, как страдания любви готовы принять горечь жизни.

Нереализованная любовь была пограничной точкой, ничто в процессе посвящения, между его детством и зрелостью. Михал из Липиньского воеводства говорит Ремусу. И твоя смерть была близка. Сожаление к этой прекрасной даме чуть не отняло вашу душу. Поскольку вы прошли через такую ​​горячую кузницу, вам будет достаточно трудно идти своим путем в жизни, а не к шипам, плохим дорогам и камням, падающим из человеческих рук.